凡有所读、王人成东说念主生。周末时光，一卷在抓，品悠长书香，与圣贤觌面。那些充满哲理与力量的笔墨，宛如妍丽的繁星体育游戏app平台，勾通咱们采撷幸福、赢得智谋、赢得痛快。

《周末廉享》栏目精选赞成水米无干的小故事，竭力廉通古今，下里巴人，起到入脑入心的启迪与陶冶作用。让咱们在清风廉韵的浸润下遵从初心、昂扬前行。

《韩非子·外储说右下》记录了一则公孙仪嗜鱼但拒鱼的故事：“公孙仪相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之，公孙仪不受。其弟子谏曰：‘夫子嗜鱼而不受者，何也？’对曰：‘夫唯嗜鱼，故不受也。夫即受鱼，必有下东说念主之色；有下东说念主之色，将枉于法；枉于法，则免于相。虽嗜鱼，彼必不可长给我鱼，我又不可自给鱼。既无受鱼而未免相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。’”故事讲的是鲁国宰相公孙仪心爱吃鱼，许多东说念主送他鱼却一概远隔，他的原理是，如果罗致鱼，就会导致枉法，最终会被免下野务；如果不罗致送的鱼，他的宰相官位就不会被奉命，虽然不可吃别东说念主送的鱼，却不祥历久我方买鱼吃。

公孙仪昭彰“鱼”背后的玄妙。那一条条鱼，其实是诱鱼的饵、垂纶的钩，荫藏着日后申明缭乱的祸端。在欲与利、贪与廉之间，需要作念出理智的采纳。他“嗜鱼而不受鱼”的聘用，在于懂得量度，在得失的天平上称量出“廉”的重量。“拒鱼”的背后，是为官者的清亮。公孙仪的智谋在于，他瞻念察了“受鱼”与“为相”之间的负向传导相关。其“夫即受鱼，必有下东说念主之色”的安谧考量，揭示出“苟有所与，必有所取”的潜在轨则。那些鱼不是送给公孙仪的，而是送给他手中权柄的，策画即是通过小利钓起大利、谋取私利。公孙仪以“拒鱼”划清规模，不将口腹之欲变为贿赂之东说念主的打破口，是在物资诱骗前经过千里着安谧量度的贤达之举。

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《左传·襄公十五年》记录了一则子罕不受玉的故事：“宋东说念主或得玉，献诸子罕，子罕弗受。献玉者曰：‘以示玉东说念主，玉东说念主认为宝也，故敢献之。’子罕曰：‘我以子罕辞宝，尔以玉为宝，若以与我，王人丧宝也，不若东说念主有其宝。’稽首而告曰：‘常人怀璧，不不错越乡，纳此以请死也。’子罕置诸其里，使玉东说念主为之攻之，富此后使复其所。”这则故事说的是宋国有东说念主得到一块玉石，将其视为张含韵献给子罕。子罕却不愿罗致，对献玉东说念主说：对我而言，“不贪”才是信得过的张含韵，要是收下你的玉，咱们就都失去了各自的张含韵。在子罕眼中，被众东说念主争相追赶的好意思玉虽然可宝，但一个东说念主心中遵从的清廉，才是信得过的桂林一枝。“若以与我，王人丧宝也”，说念出了物资占有与内心深重的分野。

“拒鱼”与“拒玉”，前者是感性的克制，后者是内心的遵从。公孙仪的“拒鱼”，以“受鱼则失位”的横暴量度，划出了权柄与私利的规模。这种清廉建树在试验考量之上。而子罕的“拒玉”则卓著了功利规画，他以“子罕辞宝”，将清廉升华为一种精神追求。公孙神态现了量度轻重、深谋远虑的为官之说念，子罕则以“内无妄念念，则外无妄动”彰显了说念德上的高标。

如果说公孙仪的“拒鱼”展现了为官者的底线，那么宋国贤臣子罕的“拒玉”则解释了从政者的说念德高度。“拒玉”之举，是卓著功利层面的价值聘用。子罕将“不贪”奉为张含韵，与“不宝远物，则远东说念主格”的政事教诲前因后果，解释了为官从政的精神品格。他视好意思玉如寻常顽石，却将清廉奉为桂林一枝，这一价值排序，彰显出“德重于物”的政事操守。清廉之心存于自知，清廉之念在于自愿，外皮的步履源于内在的说念德，从“不敢”到“不想”，这是一种精神意境上从“智”到“德”的升华。

明代薛瑄在《从政录》中将廉者分为三重意境：最低者“畏法不敢取”，中等者“尚节不苟取”，至上者“明理不妄取”。这三个意境，恰似从“拒鱼”到“拒玉”的升华流程。最高意境的清廉，决然将“不贪”内化为精神印章，在“乱花渐欲迷东说念主眼”的诱骗中，恒久保持着“我心有主”的澄明。这种穿越时空的廉政智谋和品德，于今仍能给为官从政者提供成心启示。

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